در نظام خلقت، «حق» جایگاهی دارد. اگر بپذیریم هرچیزی بر سر جای خود جای گیرد، عدل است؛ و آن‌گاه در عمل نیز هرچیزی را بر سر جای خود بگذاریم، نظمی پدید می‌آید که دیدن آن «حُسن» است. در قرآن کریم روبروی حسن دو واژه آمده است: «قبح و فحشا». قبح، زشت و قبیح است. ولی فحشا، پدیده‌ی باطلی‌ست که زیبا جلوه می‌کند. (استاد حسن عباسی، جلسه 133 کلبه کرامت)
رباخواری در قرن چهاردهم به عنوان یک پدیده‌ی باطل، «واقع» شده بود اما همچنان قبیح (زشت) بود و فطرت انسانی به قباحت این عمل رأی می‌داد. پس شیطان حربه‌ای زیرکانه بست: «قانون»
رباخواران می‌بایست ضمانت قانونی داشته باشند و این نیاز به یک سیستم منسجم و قانونی داشت؛ به‌این ترتیب مهم‌ترین نهادِ ربا یعنی بانک پدید آمد. این ضمانت قانونی، به قباحت ربا، رنگ توجیه بخشید. پس نوعی فحشا (باطلی که زیبا جلوه می‌کند) رقم خورد. سپس شیطان برای قمار و زنا و لواط و شرب خمر که در همه‌ی ادیان ابراهیمی و حتی در نحله‌های شرقی و… نهی شده است نیز همین حربه را پیش گرفت.
باطل که در نظام خلقت اصلاً جایی ندارد، چگونه می‌تواند واقع بشود؟ برای آنکه باطل به واقعیت برسد، باید در جایی قرار بگیرد. (جعل شود) این «جا» کجاست؟ پاسخ این است که باطل، نخست به رنگ حق درآمده و سپس در جای «حق» قرار می‌گیرد؛ و این زمانی اتفاق می‌افتد که اهل حق از جایگاه خود عقب‌نشینی کنند. اهل حق، می‌پذیرند که هرچیزی باید سرجای خود قرار بگیرد (عدل) اما اگر در عمل چنین نکنند و هر چیزی را سرجای خود قرار ندهند، این «جا» خالی نمی‌ماند. بلکه باطلِ حق‌نما، در جای حق قرار گرفته و تبدیل به یک «نظم و سیستم» می‌شود. سپس سیستمی که ریشه در عدم و نیستی دارد، تبدیل به قانون می‌شود. این نظم و قانون، در نظر مردم یا قبیح است یا زیبا. اگر زیبا باشد، فحشا است. (استاد حسن عباسی، جلسه 119 کلبه کرامت)
با این تفاسیر نهادها و ابزارهای اقتصاد لیبرالی مانند بانک و بورس و بیمه و غیره در واقع قبیح و فحشا هستند. یعنی انگاره‌ی باطل و زشتی هستند که به رنگ حق درآمده و زیبا جلوه می‌کنند و به قانون تبدیل شده است. و این نیز به علت آن است که اهل حق به جای اینکه بر طبق مبانی قرآنی، نظام اقتصادی خود را شکل دهند و بر طبق آن نهادسازی کنند به سراغ تئوری‌های غربی رفته‌اند و جای را برای باطل باز کرده‌اند.
The post رباخواری و بانکداری چگونه قانونی شد؟ first appeared on استاد حسن عباسی.]]>
امام راحل نسبت به جریان بازرگان کاملاً قاطع عمل نموده و فرمود: «من بین شما باشم یا نباشم، نگذارید انقلاب به‌دست نااهلان بیفتد.»
?کسی که به مسند وزارت یا وکالت تکیه می‌زند، به جایگاه رسول‌الله (صلی‌الله علیه وآله وسلم) تکیه نموده است. پس او برای تحقق بخشیدن به دین در جامعه، می‌باید اشراف کامل به تفکر #باطل و اشراف به قرآن کریم داشته باشد.
?امروز مسئولین ما در دولت‌های مختلف، در دفاع و پیاده نمودن لیبرالیسم -که در تضاد بنیادین با اسلام است- اِبایی ندارند.
?پس از اتمام کار دولت دهم، هفته‌نامه «تجارت‌فردا» طی یک مصاحبه با جمشید‌پژویان -تئوریسین اقتصادی دولت آقای احمدی‌نژاد- از علت هم‌سو شدن وی به عنوان یک اقتصاددان #لیبرال با دولت متدینین که قائل به اقتصاد اسلامی هستند، می‌پرسد؛ او نیز در پاسخ می‌گوید: «اسلام، اقتصاد ندارد.»
?تئوریسین اقتصادی دولت آقای احمدی‌نژاد معتقد بود، اسلامی که روبروی اندیشه آدام‌اسمیت در دست نامرئی بازار، «یدالله فوق ایدیهم» را دارد؛ و اسلامی که تمام آنچه غربِ امروز، بعد از آزمون و خطای بسیار بدان دست‌یافته -که تمامی مشکلات‌شان از «حرص و طمع و ولع» بشر است- را قرن‌ها پیش بیان نموده، اقتصاد ندارد!
?آیا می‌توان برای این خدا عدالت قائل بود؟! وقتی برای رباخواری و عدم پرداخت خمس و زکات و… سخت مؤاخذه نموده؛ اما در عمل، ساختار اقتصادی برای معیشتِ بدون ربا را معلوم نکرده و در کلام وحی خود، جهت‌گیری کلی یک نظام اقتصادی را معلوم نکرده باشد؟
?اسلام بسیار پیش‌تر از اندیشه‌ی آدام اسمیت -پدر تفکر لیبرالیسم اقتصادی- و دست نامرئی بازار او، «یدالله فوق ایدیهم» را معلوم نموده است.
?چپ و راست، اصولگرا و اصلاح‌طلب، این دولت و دولت دیگر، فرقی برای ما ندارند؛ در جایی‌که به‌نام اسلام، قانون اساسی بنا شده است و دارای مقام ولایت فقیه و معیارهای قرآنی‌ست، هرکسی که روی کار می‌آید چنانچه چیزی غیر از اسلام را در عمل پیاده کند، از دم تیغ نقد ما نمی‌گذرد.
?نگاه ما به این است که هر فردی، معیشت مردم را چگونه رقم می‌زند.
استاد حسن عباسی
قم – 95/2/6
?برای مطالعه بیشتر:
به جلسه (479) دست نامرئي بازار و يدالله و جلسه (481) دكترين بيعت از سلسه جلسات کلبه کرامت رجوع شود.
در میزگردی که در آذر ۸۷ در دانشکده ارتباطات دانشگاه سوره به دعوت دکتر حسن عباسی و به مدت دو ساعت و سی دقیقه برگزار شد، برخی از عوامل اصلی تولید فیلم سینمائی ملک سلیمان نبی نظیر شهریار بحرانی (کارگردان)، مجتبی فرآورده (تهیه کننده)، عبدالحمید قدیریان (مدیر هنری) و حجت الاسلام اصفهانیان (کارشناسی دینی)، به معرفی، تحلیل و بررسی این فیلم به عنوان اثری مهم و تاثیرگذار در عرصه سینمای استراتژیک ایران پرداختند.
مدت زمان: 2 ساعت 31 دقیقه
تاریخ : 7 آذر ماه 1387
مکان برگزاری: دانشکده ارتباطات، دانشگاه سوره
موضوع : نقد و تحلیل فیلم سینمایی ملک سلیمان
فرمت: mp4 , mp3
کیفیت: عالی
شهریار بحرانی، کارگردان فیلم ملک سلیمان، از عواملی نظیر برقراری حکومت دینی، مدل رفتار متقابل ولی با مردم و مسائل آخرالزمانی به عنوان دلایل اصلی انتخاب داستان حضرت سلیمان (ع) برای فیلم خود بیان و به مراحل مختلف جمع آوری، پالایش و آماده سازی مطالب پیرامون این زمینه اشاره کرد و از پایان مراحل تولید آن در مدت چهارسال خبر داد. مجتبی فرآورده، تهیه کننده فیلم ملک سلیمان، به نفس و نفسانیات به عنوان محور اصلی فیلمسازی در هالیوود، و اهمیت توجه به فطرت و لزوم تغییر رویکرد سینما از نفس به فطرت به عنوان محور اصلی فیلمسازی در سینمای دینی برای مقابله با آن و همچنین توجه به ارسال پیام جهانی بر اساس خطاب جهانی قرآن اشاره کرد.
در این میزگرد که با نمایش تصاویر و صحنه هایی از فیلم ملک سلیمان و توضیحات فنی شهریار بحرانی پیگیری شد، عبدالحمید قدیریان (مدیر هنری) به برخی از ویژگیهای طراحی صحنه و ساخت دکورها پرداخت و حجت الاسلام اصفهانیان نیز با بیان اینکه ملک واقعی سلیمان در زمان ظهور رقم خواهد خورد به ضرورت ورود بخشهای مختلف حوزه به عنوان بازوی تحقیقاتی سینمای دینی اشاره کرد. استاد عباسی نیز با بیان اینکه لازمه تبدیل پیام در فرآیند وحی به عقل و عقل به حس یک کار تیمی است که هر بخش باید وظیفه تخصصی خود را در این قالب ایفا کند، به اشراف و نظارت علامه جوادی آملی بر این پروژه اشاره کرد.
دانلود فایل تصویری:
حجم:467 مگابایت
پسورد فایل (در صورت نیاز) : www.dr-abbasi.ir
منبع فایل : دکتر عباسی