آقای عباسی، شما را دکتر صدا بزنیم؟
نه به من دکتر نگویید. به چند دلیل از این صفت برای من استفاده نکنید. اولین نکته این است که در دین ما اعتباریات به شرط و شروطی معتبر است به علاوه اینکه در روز قیامت اولین چیزی که باطل میشود اعتباریات است.
نکته مهمتر در حوزه تمدن‌سازی است. تمدن با شاخص‌ها ساخته میشود. الآن غرب در آموزش و پرورش شاخصی دارد به نام ابتدایی، راهنمایی و دبیرستان یا در دانشگاه لیسانس، فوق لیسانس و دکترا، حالا کی گفته باید 136 واحد پاس کنی تا لیسانس بگیرید کسی نمی‌داند. هرکس این شاخص‌ها را وارد نظامش کند تمدن غربی را پذیرفته است. وقتی مناسبات اجتماعی شکل میگیرد شما سنجه نیاز دارید. برخی از سنجه‌ها مادی هستند مانند سنجه‌های متریک و اینچ و پوند برخی هم غیر مادی هستند؛ مانند سنجه‌های آموزش، سنجه‌های نظامی و غیره. وقتی ما مدعی تمدن نوین اسلامی هستیم باید تکلیف خودمان را با این سنجه‌ها مشخص کنیم. ناکارآمدی این سنجه‌ها در جامعه امروز بیش از پیش خودش را نشان داده است. شما می‌دانید از سال 79 که مسئله کرسی نظریه‌پردازی مطرح شد، حکومت التماس کرده که اندیشمندان بیایند کرسی نظریه‌پردازی راه بیاندازند اما بر اساس آماری که مسئول این بخش در شورای عالی انقلاب فرهنگی داد در 15 سال گذشته یک نفر هم نتوانسته کرسی نظریه‌پردازی برگزار کند. 70 هزار استاد دانشگاه داریم. اگر از هر هزار نفر یک نفر کرسی نظریه‌پردازی برگزار می‌کرد الآن 70 کرسی نظریه‌پردازی داشتیم. این دلیل بی‌اعتبار شدن مفهوم دکترا در ایران است.
شکل دیگری از بی‌اعتباری مدرک در ایران، مصاحبه چند روز پیش معاون وزیر علوم بود که اعلام کرد چند هزار دکترای بی‌کار در کشور است. یک سنجه غلط وارد کشور ما شد که هرکس مدرک دکترا Phd داشته باشد دیگر حکیم است. Phd یعنی در آن علم مورد نظر فیلسوف است. این امروز دیگر معتبر نیست. امروز استفاده از واژه بی‌اعتبار و بی‌آبرویی مثل دکتر برای افرادی که واجد تفکر و علم هستند، نقض غرض است. ما به هیچ وجه نباید از سنجه‌های تمدن غربی برای جامعه اسلامی استفاده کنیم.
نظام دانشگاهی ما آبرویش با گزارش مجله ساینس و نشریات دیگر رفت. جلوی دانشگاه تهران تز دکترا و فوق لیسانس را با چند میلیون تومان میخرند. ما در اندیشکده سالی 300 الی 400 مورد پروژه را باید به دانشگاه‌های اصلی کمک کنیم تا موضوعاتی که کارشناس برایش ندارند را انجام دهند. نظام دانشگاهی ما بی‌اعتبارتر از آن است که مدرکش برای کسی ارزش بیاورد.
جامعه ما در دوره جدید با سنجه‌های جدیدی در عرصه اقتصاد، علم، مسائل نظامی و غیره آشنا خواهد شد. ما دفاع مقدس را بدون مدارج معمول نظامی طی کردیم. من به عنوان کسی که تنها کرسی نظریه‌پردازی تهران را در 15 سال گذشته با 6 الی 7 هزار دانشجو برگزار کردم، موجب شرمندگی می‌دانم که واژه دکتر برای خودم یا شاگردانم استفاده شود. آنهایی که آدم‌های کوچکی هستند، بگذارید سرگرم این واژه‌ها باشند. یک روزی کلمه تیمسار آبرویی در ایران داشت. مقام معظم رهبری تذکر دادند که این واژه معنی بدی دارد. عوضش کردند جایش امیر گذاشتند حالا امیدوارم تا کسی به اینها نگفته است واژه دیپلم معنی بدی دارد خودشان عوضش کنند. اینها امروز مد است.
من معتقدم شاخص مهم برای دانش افراد این است که فرد بتواند کرسی نظریه‌پردازی داشته باشد. یک دوره‌ای گفتند اعتبار به مقالات است. خب امروز همه می‌دانیم این بی‌اعتبار شده است. امروز در جهان شاخص دانش این است که شما کرسی داشته باشید و حرف بزنید. وقتی اساتید نمی‌توانند مثل شریعتی در حسینه ارشاد حرف جدید بزند و هر ترم می‌رود سر کلاس درس‌های تکراری میدهد خب بساط تحصیلات تکمیلی را جمع کنید.
شما گفته بودید ما باید یک جریان سیاسی با عنوان تحول‌گرایان در برابر اصولگرایان و اصلاح‌طلبان ایجاد کنیم. به اعتقاد شما سنجه‌های این جریان سیاسی چه چیزهایی است؟
من معتقدم اصولگرایی و اصلاح‌طلبی مرده است. اصلاح‌طلبان آمدند واژه رفرمیست را از غرب گرفتند. اصلاح در قرآن مقابل افساد قرار دارد. این با مفهوم رفرم تفاوت دارد. تغییر فرم و شکل لزوما ارزشمند نیست. ممکن است یک فرم مصلحانه را مفسدانه کنید. رفرمیست‌ها در ایران از واژه اصلاح‌طلب استفاده کردند. امروز احزاب، وزرا و دانشگاهیانشان صراحتاً میگویند ما لیبرال هستیم. حرکت از نظام اسلامی به لیرالیسم، اصلاح نیست. از این نظر ما جناح لیبرال داریم نه اصلاح‌طلب. این چیزی است که خودشان به صراحت میگویند. خدا پدرشان هم بیامرزد که اینگونه صریح حرف می‌زنند.
حالا می‌ماند اصولگرایان. وقتی می‌گوییم کسی به اصولی پایبند است باید مشخص باشد که چه اصولی. بالاترین حد این موضوع این است که ما بر اصول توحید پایبند هستیم. وقتی به این اصول و معارف نگاه می‌کنید می‌بینید این مسائل صفر و یکی است. حق و باطل، نور و ظلمت و امثال این. حد وسطی ندارد. صفر را باید بزنی، یک را اقامه کنی. کسی که اصولگرا است باید به این صفر و یک‌ها پایبند باشد. تجربه نشان داد برخی اصولگرایان حساسیتی روی این مسائل ندارند. صفر و یک برای آنها علی‌السویه است. بسیاری از اصولگرایان در اوایل انقلاب بودند و می‌دانند امام چه موضعی در برابر لیبرال‌ها داشت. ایدئولوژی لیبرال منحوس است لذا لیبرال‌ها نجس هستند و نباید وارد سازوکار نظام شوند. ما در بین اصولگرایانی افرادی را می‌بینیم که خط قرمزی با لیبرال‌ها ندارند. قاطبه اینها افرادی هستند که بین اسلام و لیبرالیسم نمی‌توانند تفاوت قائل شوند. همه سنجه‌های تمدن غرب را می‌پذیرند. فرزندانشان در آمریکا درس می‌خوانند بعد اصولگرا هستند. خودشان وسط مرگ بر آمریکا گفتن می‌روند آمریکا یا انگلیس دکترا می‌گیرند. شاخص ما برای اینکه اصولگرایان مرده‌اند این است که اگر از عمده این گروه‌ها بپرسیم فلان فرد یا گروه رسماً می‌گوید ما لیبرال هستیم؛ موضع شما چیست؟ میگویند چه اشکالی دارد؟ مشکل بعدی آنها این است که مدارک دانشگاه‌های غربی را گرفتند و تفکرشان لیبرال شده‌است. معتقدند باید اصول آنها را در اقتصاد پیاده کنیم.
لذا امروز معتقدم اینها مرده‌اند. چند وقت پیش تشبیه قشنگی دیدم. می‌گفتند اصلاح‌طلبان یک فولکس قدیمی هستند و به زور راه می‌روند. اعتدال‌گرایان هم مثل ژیان از کار افتاده هستند. اصولگرایان هم مانند یک پیکان لهیده هستند اما جریان انقلابی یک بی‌ام‌دبلیو تندرو است. بله بی‌ام‌دبلیو تند می‌رود. اما فولکس و ژیان و پیکان که راه نمی‌روند. اصلاح‌طلبان و اعتدال‌گرایان حرف جدیدی ندارند. در عرصه فرهنگ کل تلاششان آزاد گذاشتن کنسرت و پهنای باند اینترنت است. در عرصه اقتصاد ذوب شدن در اقتصاد جهانی و در سیاست هم دنبال پذیرش هژمونی ایالات متحده هستند. کسی بین اینها هست که بتواند حرف جدیدی بزند؟ اصولگرایان هم همینطور. یک اصولگرا داریم که کرسی نظریه‌پردازی داشته باشد؟ وقتی می‌پرسیم ایدئولوگ شما کیست میگویند مبانی نظر ما نظرات امام و مقام و معظم رهبری است. چرا دروغ می‌گویید؟ کجا مبانی نظری شما نظرات امام و رهبری است؟ تکلیف خودتان را مشخص کنید. مدل شما برای اقتصاد و فرهنگ جامعه چیست؟
اصولگرایان و اصلاح‌طلبان فقط از نفی یکدیگر قدرت می‌گیرند. این می‌گوید او خورد و برد بهتر است من بیایم. آن یکی هم همینطور. پا روی دوش هم می‌گذارند و جلو می‌آیند. تحولگرایی اصطلاح مقام معظم رهبری است. انقلابی هم اصطلاح ایشان است. انقلابی بودنی که ایشان مطرح کرد در برابر جریانی بود که در مجمع تشخیص مصلحت نظام معتقد بود انقلاب اسلامی تمام شده است و ما الآن باید به فکر جمهوری اسلامی باشیم. رهبری فرمودند نخیر انقلاب تمام نشده و من انقلابیم. سال 85 رهبر انقلاب به دستگاه‌های مختلف گفتند که طرح تحول آماده کنند. تحول صداوسیما، ساختارهای نظامی، آموزش و پرورش و غیره. کارهایی انجام شد ولی بیشتر آنها زمین ماند. لذا مسئله تحول‌خواهی بحث جدیدی نیست. یک پرچم بر زمین مانده‌ای است که جریان انقلابی باید آن را از زمین بردارد. پس مبحث تحول‌خواهی گفتمان جریان انقلابی است که در 10 سال گذشته ادبیات آن را رهبری ساخته‌اند. از این رو معتقدم رویش سوم انقلاب جریانی جوانانی است که پیگیر این صحبت‌های تحولگرایانه هستند. این نسل گفتمان دارد اما اصولگرایان و اصلاح‌طلبان حرف جدیدی ندارند و تنها کاری که میکنند، این است که جلوی حرف زدن دیگران را بگیرند.
یکی از سوالاتی که همیشه درباره شما مطرح شده، این است که چرا در همه موضوعات اظهارنظر می‌کنید؟ یک روز داور جشنواره فجر هستید. یک روز درباره سیاست، یک روز درباره اقتصاد. مگر میشود یک نفر متخصص همه چیز باشد؟
افراد کوچک و حقیر با ذهن‌های میکرو وقتی وارد دبیرستان می‌شوند یک رشته جزئی انتخاب میکنند. هرچه هم رو به جلو می‌روند همینطور جزئی‌تر می‌شوند. این شیوه آموزش استقرایی است که مختص غربی‌ها است. میشود نگاه دیگری هم داشت. شما در دامنه حکمت وقتی به قاعدة القواعد مجهز شوید، به همان سادگی که در فرهنگ می‌توانید نظر بدهید، در سیاست و اقتصاد و صنعت هم می‌توانید نظر بدهید. پس مولفه اول غلط بودن نگاه غربی است. این مخالف حکیم پروری است. جهتگیری در نظام چهارم آموزشی حکمت بنیانی است. دانشگاه نسل اول آموزش بنیان بود. نسل دوم پژوهش بنیان، نسل سوم کارآفرین اما نسل چهارم دانشگاه‌ها حکمت بنیان خواهد بود. رسیدن به دانشگاه حکمت بنیان با جزئی‌نگری تناقض دارد. نمیشود حکیمی باشد که در طب فقط چشم را بلد باشد. یا فقط قلب بلد باشید. الآن از دید شما شاید این عجیب باشد اما نگاه غربی‌ها غلط است. میگویند زمان بوعلی سینا دانش بشری اینقدر زیاد نبود. مگر ما تا امروز توانستیم شاخه‌های جدیدی ایجادی کنیم؟ همان قبلی‌ها را جزئی‌تر کرده‌ایم. هرچه دانش کسی بیشتر میشود باید کل‌نگرتر شوند. در غرب فقط علوم استراتژیک چیزی شبیه نگاه حکمی دارد که از سطح تکنیک بالاتر می‌آید.
در اندیشکده، مسئله اصلی ما جامعه‌سازی و هرم جامعه است. یک نظام اجتماعی به صورت عمومی 140 زیرنظام دارد که هر کدام ده زیر نظام دارند و میشود هزار و 400 زیرنظام جزئی‌تر. شما می‌توانید تنها به یک زیرنظام‌ها مسلط باشید و جامعه‌سازی کنید؟ یعنی درباره نظام آموزش و پرورش صحبت کنید در حالی که چیزی از نظام کشاورزی و رسانه و غیره ندانید؟ اجزاء یک سیستم باید با هم در ارتباط باشند تا کار کنند. این نهادهای گوناگون باید در ارتباط با هم خدمات ارائه کنند. شما نمی‌توانید استراتژیست بپرورانید اما آنها بر این 140 حوزه اشراف نداشته باشند. شما مجبورید همان اندازه که سیاستگذاری امنیت ملی را آموزش میدهد، درباره سیاستگذاری کشاورزی و آموزش و پرورش و غیره هم بیاموزید.
لذا در جواب سوال شما دو نکته وجود دارد. اولی اشتباه بودن نگاه غربی است. دومی هم هرم جامعه مهدوی با 140 زیرنظام قرآنی است که در اندیشکده برای هر کدام از آنها هم یک پایان‌نامه انجام شده است. این پایان‌نامه‌ها در همین دانشگاه‌های مطرح کشور مثل تهران و شریف و امیرکبیر دفاع می‌شوند. دانشجویانی که 10 سال در این دانشگاه‌ها و موسسه ما آموزش دیده‌اند در دوره دکترا هم زمانی که روی همه این حوزه‌ها اشراف دارند روی یکی از آنها کار میکنند و پایان‌نامه میدهند. شما می‌دانید برای هر پایان‌نامه 3 استاد راهنما، مشاور و ممتحن وجود دارد. لذا یک جمع دانشگاهی تأیید میکنند که این حرف‌ها منطقی و صحیح است. مسئله سر این است که آیا نظراتی که اندیشکده میدهد آیا کسی می‌تواند آن را رد کنند. آیا نظراتی که ما تا کنون ارائه دادیم غلط بوده است؟ یعنی چی «چرا شما در همه چیز نظر می‌دهید؟» مگر حرف غلط زده‌ایم؟ هرجا مشکل دارد بگویید.
امروز از دید برخی افراد کوچک و حقیر این مسائل عیب است اما شما وقتی فیلسوفان بزرگ را نگاه می‌کنید می‌بینید واجد دستگاه فکری هستند. فردی مثل هگل فلسفه، حق دارد، سیاست دارد، اجتماع دارد. درباره ملاصدرا و کانت و افلاطون و ارسطو هم همینطور هستند. اتفاقاً این نقطه قوت اندیشکده است. ادبیات اندیشکده، رو است. ما نرفتیم پشت درهای بسته صحبت کنیم. نظرات ما در دسترس است خب بیایند نقد کنند. هیچکس تا کنون صحبت‌های ما را رد نکرده است.
چند ماه پیش وقتی یاشار سلطانی به اتهام انتشار اسناد محرمانه زندانی شد، شما با خانواده ایشان دیدار کردید. خیلی‌ها از شما انتقاد کردند که این کار ولو اینکه با انگیزه مبارزه با فساد باشد، تقویت یک رویه غلط است. الآن تصور نمی‌کنید آن کار اشتباه بود؟
مسئله من یک نکته بود. در نظام ما ممکن است جایی مثل شهرداری مسائلی داشته باشد. بخش دیگر حکومت ما سازمان بازرسی کل کشور بود که باید روی آن اسناد، مهر طبقه‌بندی می‌زند اما نزده بود. مشکل سوم مربوط به بخش دیگری از حکومت بود به نام شورای شهر تهران که برخی اعضای آن اسناد را به این خبرنگار داده بودند. در این میان قوه قضائیه ما باید برود با آخرین نفر که حالا به قول شما او هم تخلفی انجام داده است، برخورد کند؟ ما هم موافقیم با هرکس که تخلفی انجام داده است برخورد شود اما از آن گردن کلفته شروع شود. ظاهراً در کشور ما باب شده همیشه ضعیف‌ها را می‌گیرند، قوی‌ها قسر در می‌روند. پیام آن کار ما به نظام و نیروهای انقلاب این بود که در باب برخورد با فساد دارد فضایی به وجود می‌آید که دانه درشت‌ها فرار میکنند و ضعیف‌ها گیر می‌افتند.
بعد از من آقای سعید زیباکلام و بچه‌های تشکل‌های دانشجویی رفتند. مهم‌ترین دست‌آورد آن هم این بود که رسانه‌های ضد انقلاب نتوانستند از این موضوع سوءاستفاده کنند. در این ماجرا وکیل پرونده و تشکل‌های دانشجویی خیلی هوشمندانه عمل کردند اما جناح‌های سیاسی ناراحت شدند. اصلاح‌طلبان می‌خواستند از این ماجرا استفاده کنند، دیدند نشد. جناح اصولگرا هم تصور می‌کردند این کار ما علیه شهرداری است. ما اصلاً با این بازی‌های سیاسی کاری نداریم. ما وظیفه داریم بر اساس تکلیف دینی‌مان برای عدالت قیام کنیم. در 15 سال گذشته همه شاهد بودند در مسائلی که دیگران وجودش را نداشتند ما ورود کردیم و انشاءالله در آینده هم همین خواهد بود. نظام باید برخورد با تخلفات را از دانه درشت‌ها شروع کنند. مسئله ما اقامه قسط است. اقامه قسط کارکرد دین است. اگر این محقق نشود مثل این است که اصلاً هیچ دینی وجود ندارد.
شما در سخنرانی‌هایتان زیاد عصبانی می‌شوید. تا حالا شده در این حالت حرفی بزنید که بعداً پشیمان شوید؟
بله من در سخنرانی‌ها خیلی عصبانی می‌شوم و داد می‌زنم اما این کنترل شده است. بالآخره یکی از تخصص‌های من عملیات روانی است و بلدم در هر سخنرانی به راحتی 29 لایه عملیات روانی اجرا کنم. به هر حال در سخنرانی ما فقط نباید اطلاعات بدهیم. ما باید غیر از نکات علمی حس منتقل کنیم. برای انتقال احساساتی مانند شجاعت، تردید و غیره نیازمند این هستید که گاهی طنز بگویید، گاهی شعر بخوانید، گاهی هم نیاز است داد بزنید. ایجاد روحیه حماسی یکی از دغدغه‌های نیروهای انقلاب است. جریان لیبرال به مسائلی مثل شهدای مدافع حرم که اعتقادی ندارد. خب برای روحیه حماسی باید داد زد.
الآن مورد خاصی در ذهنم نیست که پشیمان شده باشم اما ممکن است مواردی بوده باشد. مگر اینکه در دانشگاه‌ها با این جوان‌ها کل کلی کرده باشم آن هم معمولاً در پایان سخنرانی‌ها از آنها عذرخواهی می‌کنم.
منبع: خبرگزاری دانشجو
The post گفت‌وگویی دانشجویی با مرد استراتژیک ایران؛ استاد حسن عباسی first appeared on استاد حسن عباسی.]]>
برای دیدن توضیح این جلسه به اینجا مراجعه نمایید.
مدت زمان: ۱ ساعت و ۱۷ دقیقه
تاریخ : 20 بهمن ماه ۱۳۹۰
موضوع : شورش علیه طمع 12 – دکترین فریدمن 3
فرمت: MP4 ,mp3
کیفیت: عالی
دانلود فایل صوتی:
حجم: 8.3 مگابایت
دانلود فایل تصویری: (سرور مدیافایر)
دانلود به صورت پارت‌های ۱۲۰ مگابایتی:
دانلود پارت ۱ : Direct Link
دانلود پارت ۲: Direct Link
دانلود پارت ۳: Direct Link
حجم: ۳۵۰ مگابایت
منبع :برای حقیقت جویان
پول با بازار (سوق یا مارکت) تعریف میشود. پس ابتدا باید بازار را شناخت.
چرا انسان به بازار نیاز دارد ؟ انسان برای زندگی نیازهایی دارد پس فهرست شدن نیازها بازار را به وجود می‌آورد، این بازار با ساز و کاری اداره میشود به این ساز و کار نظام اطلاق میشود. اما امروزه خود پول سرمایه انگاشته میشود.
تعدادی از بازارهای نیازهای اساسی انسان به شرح ذیل است:
۱. بازار ملک
۲. بازار غذا
۳. بازار سلامت
۴. بازار تربیت
۵ بازار معرفت
۶. بازار اطلاعات
۷. بازار بهجت
۸. بازار فرهنگ و هنر
۹. بازار صنعت
۱۰. بازار امنیت
۱۱. بازار خدمات
۱۲. بازار حمل و نقل
۱۳. بازار دیپلماسی
۱۴. بازار انرژی
۱۵. بازار تصمیم
۱۶. بازار سیاست
۱۷. بازار کار
مشکل در اقتصاد ما و جهان این است که میگویند سرمایه یعنی پول و این انحرافی است که خود پول به تنهایی سرمایه و نیاز نیست.
پول و اعتبار لایه چهارم در چرخه بازار محسوب میشود که باید اول معیار باشد نه یک بازار کنار دیگر بازارها و دوم آنکه پول باید محرک بازارهای نیازهای انسان باشد.
از آنجایی که پول معیار است باید ثابت باشد و در طول زمان تغییر نکند پس شناوری پول هم ناشی از همین انحراف است.
محرک بودن پول بدین معنی است که اگر ما بازارهای نیاز انسان را پایه‌ها و ستون امنیت اقتصادی کشور در نظر بگیریم، در زمانی که ستون و پایه‌ای از این امنیت تضعیف شود دیگر ستونها باید به کمک این ستون ضعیف شده بایند که این وظیفه پول است و محرک بودن پول اینجا معنی پیدا میکند.
حال اگر خود پول را نیازی از نیازهای انسان در نظر بگیریم و در کنار دیگر بازارها، بازار پول را بوجود بیاوریم، مشکلی حاصل میشود که آن مشکل وجود رانت پول برای خودش در بازار پول است که باعث جابجایی پول در خود این بازار میشود و به دیگر بازارها جاری نمیشود. وجود بازار پول باعث میشود فردی که در این بازار فعالیت میکند با قماری که در این بازار میکند بدون تولید و مولد بودن از منابع جامعه استفاده کند.
اعتبار:
برخلاف پول که در بازار سرمایه نقش دارد بازار سرمایه در اعتبار نقش دارد یعنی بازار باید اعتبار داشته باشد که بتواند سرمایه را جذب کند.
پس اول بازار سرمایه در اعتبار شکل میگیرد و سپس سرمایه مضاعف میشود و بعد پول وارد میشود.
در این مورد مثالی مطرح است که تقدم اعتبار نسبت به پول را نشان میدهد: در نظام دانشگاهی مدرک و سیستم اداری اعتبار دارد ولی خود محتوای درسی و علمی‌ای که دانشگاه ارائه میدهد اعتبار ندارد. یعنی در دانشگاه فعلی محتوا، اعتبار و اهمیتی ندارد بلکه افراد برای گرفتن آن مدرک به اعتبار سیستم اداری کشور وارد دانشگاه می‌شوند و هزینه میکنند و یا پول میدهند و بدون ورود به دانشگاه مدرک را میخرند.
پس باید اعتبار را سنجید نه پول را و به این صورت میتوان پول را کاملاً حذف کرد و یا آنرا روبنایی قلمداد کرد به این ترتیب توکل انگیزه‌ای مشود برای فعل و عمل ما تا بتواند جای پول را بگیر؛ پس لازم است تعریف بازار سرمایه اصلاح شود.
منبع : هفته نامه فرهنگی سایبری رویکرد
The post شرح جلسه 326 کلبه کرامت / شورش علیه طمع ۱۲ first appeared on استاد حسن عباسی.]]>در بخش بعدی از این برنامه جذاب، قسمتهایی دوبله شده از سریال فرینج پخش شد و دکتر عباسی با اشاره به عملی به نام Teleportation (ارتباط با جسم بی روح افراد برای دریافت اطلاعات، عواطف و احساسات فرد از آن) در این سریال که به صورت ظریفی اساس بنیانهای اعتقادی اسلامی را در مورد معاد هدف قرارداده است به ظرافتهای ساخت این دست سریالهای استراتژیک در زمینه نمایش فلسفههای الحادی در قالب آثار نمایشی پرمخاطب پرداخت و برخی ویژگیهای شخصجی جی (جفری جاکوب) آبرامز تهیه کننده یهودی بسیاری از این دست آثار استراتژیک به عنوان فیلسوف فیلمساز پرداخت.
مدت زمان: 75 دقیقه
تاریخ پخش: 18 بهمن ۸۹
مجری-کارشناس: نادر طالب زاده
موضوع : انقلاب اسلامی و جهان موازی
کاری از: شبکه ۴ سیما
فرمت: mp4
کیفیت: عالی
دانلود فایل تصویری:
دانلود به صورت پارت های ۱۰۰ مگابایتی:
دانلود پارت ۱ : Direct Link
دانلود پارت ۲ : Direct Link
دانلود پارت 3 : Direct Link
دانلود پارت 4 : Direct Link
حجم:340 مگابایت
منبع : مبین مدیا
دانلود برنامه ی راز با موضوع انقلاب اسلامی و جهان موازی قسمت اول در تاریخ 17 بهمن ۸۹
در بخش اول برنامه در بحثی جالب و جدید به بررسی نحوه عملکرد مراکز تصمیم سازی استراتژیک دشمن و ترودوک (TRADOC: U.S Army Training and Doctrine Command) به عنوان یکی از اصلیترین مراکز آموزشی، نظامی و دکترین سازی ایالات متحده و ساختار سیستم مستشاری اداری آن (که آئیننامه های سازمان های بزرگ بین المللی نظیر سازمان بهداشت جهانی و سازمان تجارت جهانی را تهیه می کند) و لزوم وجود مراکز مشابهی در ایران پس از انقلاب اسلامی برای تولید فکر و مواجهه با دکترینهای وارداتی بر اساس ایجاد دکترینهای رسمی، قوانین ساختاری، مدیریت بومی و تطبیق این قوانین با اسلام پرداخته شد.
بخش بعدی برنامه به مفهوم سینمای استراتژیک، چگونگی پیدایش مفهوم جدیدی به نام جهان موازی با پروژه MK-Ultra در دهه ۶۰ میلادی در سازمان جاسوسی CIA که با انتشار کتاب عملیات کنترل فکر (Mind Control Operation) در سال ۱۹۷۸ اعلام شد، پرداخته و با پخش بخشهایی از فیلم Inception تحلیلهایی در این مورد بر اساس تقابل جهان موازی غربی با جهان متوالی اسلامی ارائه شد.
مدت زمان: 63 دقیقه
تاریخ پخش: 17 بهمن ۸۹
مجری-کارشناس: نادر طالب زاده
موضوع : انقلاب اسلامی و جهان موازی
کاری از: شبکه ۴ سیما
فرمت: mp4
کیفیت: عالی
دانلود فایل تصویری:
دانلود به صورت پارت های 100 مگابایتی:
دانلود پارت ۱ : Direct Link
دانلود پارت ۲ : Direct Link
دانلود پارت 3 : Direct Link
حجم:300 مگابایت
منبع : مبین مدیا